打比喻好理解, 净宗法师:本愿不虚,称名必生

  打比喻好理解, 净宗法师:本愿不虚,称名必生
  所以,不谈功夫深浅,无论你心净不净──这个就是“称名”两个字给我们的启发:只要你口称弥陀名号,必然往生弥陀净土,就是善导大师的思想,他不让我们落在我们的心这一边,不是我们信得好能往生,是我们信的对象、信的内容:我们所念的这句名号让我们往生,所以,我们不必怀疑。
   净宗法师:本愿不虚,称名必生
  

从这一章开始,

我们将有八个专题,

来说明“称名必生”。

?p style=”line-height:;”>下面我们学习第九讲:本愿不虚,称名必生。

这一讲我们学习善导大师的“本愿四十八字释”。这一条文出自《往生礼赞》当中。

从这一讲下来,一共有八讲,最后四字都是“称名必生”。我们现在一般讲,都是“念佛必生”。“念佛必生”和“称名必生”的内涵、意义是一样的。不过,这里依照善导大师的习惯表达方法,是用“称名必生”,说“本愿称名”。这个也有善导大师特别的用心所在。因为一讲到念佛,人们都习惯于说是心里边的一种意念、信念,也会习惯于想到说“要达到怎样的清净心、没有妄想”,认为说“这样的念佛才必定往生,如果不是这样,可能不一定”。

善导大师当初把《无量寿经》第十八愿里边所说的“乃至十念”的“念”字,特别解释为“称名念佛”,解释为“称念”。往往解释说:“称我名号,下至十声”,“十念”,解释为“十声”。所谓“声”,就是口中念佛,发出声音出来。

这种解释有什么独到之处呢?对我们有什么样的启发呢?是让我们不要把自己心局限在怎样去清净心、没有妄想、没有妄念,不要这样局限。而是说:只要你有口,发出声音来念佛,这样就能往生。所以,不谈功夫深浅,无论你心净不净──这个就是“称名”两个字给我们的启发:只要你口称弥陀名号,必然往生弥陀净土。

善导大师作这样的解释,他有经典上的依据,就是我们《观无量寿佛经》的“下品下生”。“下品下生”是一个五逆罪人,现在看看就要堕落地狱了,这个时候:

遇善知识,种种安慰,

为说妙法,教令念佛。

什么妙法呢?教他念佛。

彼人苦逼,不遑念佛。<  pstyle="line-height:;">这个人他被四大分离的苦恼所逼迫,被地狱的恐怖现象所逼迫。善导大师这里讲的“不遑念佛”,这个“念”就是心中的念。善导大师解释说:此人

死苦来逼,

无由得念佛名。

他被死苦所逼迫,心中忆念佛名念不了。所以,善知识就发现他心中忆是很困难的,相对说起来,口中称名很简单。可是,阿弥陀佛的本愿名号,只要你有口会念,即使心中不是忆念那么清晰,甚至心中失去了忆念的能力,你只要口中会称念弥陀名号,通通都能往生!是易行到极点。

所以,底下善知识就跟他讲:

汝若不能念彼佛者,

“你心中失去了忆念的能力”,因为忆念是要一定的定力的。烦恼很重的时候,家庭关系、子女、生活事……心里很烦闷,那么,要在心中忆念是做不到的。还有比如说:我们出门搭车,也不是很烦闷,就是晕晕呼呼的,坐在车上,我们也想念佛……如果心中默念是念,口中称念也是念,心中默念不容易相续,打个叉,一下就忘记了,没有了。大家都有经验,有没有?心中默念很容易忘失掉。

如果是口称,以口代心,“南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛”,你总是动动口,不容易打失掉。所以,口念比较容易。

口念与心念相比,即使你心中失去了忆念的能力,那更不谈什么清净心不清净心了,那就是心里一片慌乱,“彼人苦逼,不遑念佛”,所以,善友说:“汝若不能念彼佛者”──

应称无量寿佛。

善导大师解释说:这个善知识,“转教口称弥陀名号”,转过来教他口称南无阿弥陀佛名号。所以,从心中的忆念转为口中的称名,就体现在《观经》的下品下生当中。

所以,我们大家还担心什么呢?你功夫再浅,总比他强多了;你心再乱,总比他定多了;你念佛再少,总比他多的多了;你罪障再重,总比他轻多了。他都能往生,你怎么不往生呢?

如是这么一比较,就知道  :佛讲“下品下生”,是非常慈悲恳切的,是以这么一个极恶、临终、苦逼、失念的众生,失去忆念阿弥陀佛能力这样的众生,他单以口称名号,只是靠口称,这样就往生!

你看这样容易不容易?殊胜不殊胜?

所以,阿弥陀佛的本愿,是以口称名号作为本愿。所以,这里就写:“称名必生”。

《观经》下下品这个人,他听说“哦,不要心中忆念,只要口中发出声音就可以”……像《往生传》里边记载,鹦鹉、八哥,好像我们现在内蒙古包头,也有一个八哥往生的,八几年还是九一、九二年的事情,还有彩色照片,鹦鹉往生之后还有舍利子。你说它有什么心呢?它的心有什么忆念不忆念呢?它不过是个八哥鸟。八哥鸟你念佛它也念,“阿弥陀佛,阿弥陀佛……”

八哥鸟,我在四川也遇到一个,他念的是四川话:“南无阿弥陀佛”,它这么念,但是,它也一定能往生的。所以,你念我也念,你往生我也往生,依葫芦画瓢,这样就可以。

在安徽马鞍山有一个小孩子叫高宏波。两岁的时候,他从楼上摔下去,两岁的小孩往生净土。在我们的《念佛感应录》第三集里面有记载。

这个很简单,念佛法门,男女老少都可以念,能念佛、愿往生,通通都可以往生。

再跟大家讲一个典故,叫“阿弥陀鱼”的故事:不知道你们有没有听过?这个故事出在古典是《历代三宝记》还是《佛祖统记》,还是哪一部书里边。

?p style=”line-height:;”>所以,很简单,我们不必担心说“我念佛心不够清净,功夫不够深”,只要会口称名号,只要愿生净土,通通可以往生,不必怀疑。

这个下品下生的众生,听到这样的开导,他的内心完全放松了。就:

如是至心,

称南无阿弥陀佛。

“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”念了十句:

?p style=”line-height:;”>我先把善导大师的这一段文读诵一遍。它一共有十二句,每句四个字,总共四十八个字。所以,这一段文叫“本愿四十八字释”,就是以四十八个字来解释阿弥陀佛的本愿,以及我们众生念佛必生,所以叫“本愿四十八字释”。四个字、四个字一句,就跟《无量寿经》里面的四十八愿的体裁是一样的,第十八愿的愿文也是四个字一句。我来读一遍:

若我成佛,十方众生,

称我名号,下至十声,

若不生者,不取正觉。

这是六句。下面说:

彼佛今现,在世成佛。

当知本誓,重愿不虚。

众生称念,必得往生。

善导大师的解释很简略、很明朗、不复杂,个个听得懂,人人做得到。这个就是最著名的“四十八字释”。

第十八愿的愿文,我想还是把这个愿文也来读一遍,然后你来比较,看看善导大师是怎么解释的。

第十八愿的愿文,四十八愿当中──有的人会背四十八愿,四十八愿,我这里所引用的都是康僧铠的译本。

可能有的人读诵的是夏莲居的汇集本,这样就有差距。以我们来讲,我们修学,依善导大师的思想来修学的话,我们是依据康僧铠的原译本。因为我们的祖师善导大师就是依这部经来解释的。

包括历代的净土宗的祖师,蕅益大师、道绰大师、印光大师,通通都是依据康僧铠的本子,这样我们学习就有传承。

如果依据现在的汇集本,就没有传承了,因为这个愿文都不一样了。善导大师在唐朝,当初没有汇集本。汇集本是在民国时代,夏莲居老居士,他用心汇集的。汇集本,应该说夏莲居老居士很费  了心,不过,我们不提倡。

有人问我对汇集本有什么看法。我说汇集本代表夏莲居老居士修学《无量寿经》五种本子的一种心得体会,这是他个人的心得,不能作为佛经。他个人的心得,把这五部经,他认为“哪里比较通畅、哪里比较重要,我把它集合在一起”,用心很好。但是毕竟不是圆满果地的佛陀,还是有我们妄心用事,所以,我觉得这是不可取的。

所以,不管是我们修学的传承,还是佛陀经言的权威性,我们应当依据原译,有梵文本的根据。

比如说:我们在读诵第十八愿的时候,善导大师是依据康僧铠的本子来解释,这样我们就有依据了。

康僧铠的原译本第十八愿文是这样说的:

设我得佛,十方众生,

这是两句。“如果我要成佛的话,我要救度十方众生。”你看,双方面出来了,“我”和“众生”出来了。有三句话是让众生做的,众生做哪三句呢?信、愿、行:

至心信乐,欲生我国,乃至十念。

“这是众生,归你做”。众生如果能够这样做到,剩下两句就是法藏比丘祂来做的:

若不生者,

“如果这个信愿行的众生,你不能往生到我的净土──往生这个事由我来做”。

不取正觉。

“如果我不能令至心信乐、欲生我国、乃至十念的众生往生到我的净土的话,则我不成佛!”接下来两句说:

唯除五逆,

诽谤正法。

“不过,造有五逆重罪和诽谤佛法罪的众生,不在救度之列。”

这个是第十八愿的愿文,九句话、三十六个字。

善导大师的解释我们读起来,好像差不多,用了七句话。他把后面的“唯除五逆,诽谤正法”这两句略掉了,不解释。为什么略掉呢?就是善导大师认为:阿弥陀佛第十八愿当中,“五逆谤法不救”,这个是方便说,是要抑止,你在没有造作五逆谤法罪之前说:“哎!你不要造这两个重罪,你要造了,要下地狱,我不救你。”实际的意思是暂时的抑止,你真的是造了五逆谤法的人也要救。所在以《法事赞》里就说:

以佛愿力,

五逆十恶,罪灭得生。

五逆谤法的、十恶重罪的,罪灭可以往生。

谤法阐提,回心皆往。

即使是谤法、阐提之辈,他能回心念佛,通通可以往生极乐世界。

善导大师对第十八愿的解释,除了在《观经疏》用抑止和摄取,来解释“唯除五逆,诽谤正法”之外,其它的地方往往都略掉这两句话、八个字不解释。

以善导大师的思想,就是说:五逆谤法的人也可以得救。所以,他略掉。 “若我成佛”:这就是解释“设我得佛”,是一样的。

“十方众生”:没有解释、略掉。还是“十方众生”,很明了,很好懂。包括一切众生:佛教徒、非佛教徒,男人、女人,出家、在家,中国人、外国人,人道众生、天道众生、畜生道、恶鬼道、地狱道众生……通通包括在内──“十方众生”。

“称我名号,下至十声”:把“乃至十念”解释为“下至十声”,这个已经跟大家说明了,“十念”,有人解释很复杂,清净心十念、大悲心、如何如何复杂的“十念”。善导大师就说:“十念”就是“十声”,十声念佛就叫“十念”;“乃至”解释为“下至”,“下至”就包括“上至”,“下”就是往下,你没有寿命了、来不及了,只念十句佛,那就念十句佛;如果寿命延长,“上至一形”,相对而说,多到一辈子的念佛,少到临终十句、一句的念佛,都在“乃至十念”之内。

所以你看,作为祖师解释很圆满,“乃至”解释为“下至”,“下至”就包含不仅仅这十声,只要寿命延长,随我的忙闲,念念念佛,这个意思。

“十念”解释为十声称名,所谓“下至十声”。

“至心信乐,欲生我国”没有从文字上来解释,解释为“称我名号”。当然,两种深信之文,也是在解释这里的“至心信乐”。

有的人对这里解释得很复杂,说“你要这样信、那样信、信到什么程度……”信到什么程度呢?就相信“你称我名号,必得往生”就够了。

所以,“信”,就是信“称我名号,必得往生”。他是用行法来解释我们的信心。

这个好不好理解呢?我想还是打一个比喻,打比喻好理解。就是善导大师的思想,他不让我们落在我们的心这一边,不是我们信得好能往生,是我们信的对象、信的内容:我们所念的这句名号让我们往生。

比如说:我们现在饿得要死了,饿得要死了,没得吃;人家拿出一个地瓜来,香喷喷的给你吃。但是,你怀疑这个地瓜有毒,这个时候,拿出地瓜的人就说:“哎呀,你要相信啊!你要相信吃了一定能饱!”是不是我们这样劝他?

等他相信了之后,他不吃,他能不能饱?能不能活命?他信得再好:“哎呀,我听你讲了这么多,这么有营养,这么香!肯定能饱!”他非常相信,但是他不吃,能饱吗?他还是饿了,对不对?

那么,只要把这个地瓜拿出来,他愿意吃,他虽然不讲,但是他自然就能饱,对不对?

那我们说:“我信啊,信得不得了!”但是不念佛,能往生吗?不能往生。

念佛就像吃地瓜。只要你念佛,你嘴上不用讲,你自然往生。这个就是道理。

另外,你对这个要死的人,你把这个地瓜放在背后,你说:“你相信,你信了就能饱。”他有信心吗?“怎么信、怎么信?”没有看见东西。

好,你不用讲许多,你把地瓜拿出来,他自然就有信心了,“哎-!”给到他手上,他就知道自己不会饿死了。

“称我名号”就是实实在在的有这个地瓜可以吃,就这个道理。

所以,善导大师,他不讲虚的,他不让我们落在我们心里面去猜想,说:“你只要称我名号,下至十声,若不生者,不取正觉!决定往生西方净土!”

这是上面解释阿弥陀佛的第十八愿。

下面是来说明第十八愿成就。

大家读《无量寿经》,《无量寿经》有上卷和下卷。上卷详细描述法藏比丘四十八愿;下卷有四十八愿成就。成就是什么意思呢?就是法藏比丘,祂已经修行成佛了,成佛之后,对于这四十八愿,都有一些经文来解释,第一条愿,第二条愿……成佛之后的相状,这个叫“愿成就文”,这个有对应关系的。

比如说:第一条愿说:“设我得佛,国有地狱、饿鬼、畜生者,不取正觉。”在下卷里面就说明了:极乐净土无有地狱、饿鬼、畜生三恶道。这一段就是来说明第一愿的。第二愿就是说“不更三恶道”;第三愿、第四愿说身皆金色、无有好丑、……四十八愿的每一条文,在它的下卷当中都能找到对应的一段经文,叫“成就文”。

下面是善导大师用同样六句话、二十四个字来解释第十八愿的成就。他说:

彼佛今现,在世成佛,

这尊佛现在,“今”就是当下、现在。我们在念佛,我们在这个时代,但是,阿弥陀佛──

“在世成佛”:祂还活着,祂是无量寿,祂在西方极乐世界,成了佛了。也就是说他当初的誓愿,有没有完成?法藏比丘发四十八大愿,四十八愿没完成,祂能成佛吗?能不能?

对呀!四十八愿没有完成就成佛了,那就讲假话骗我们了,四十八愿每一条愿都誓愿说:“如果这一条愿不完成,我不成佛!”结果这条愿不完成,你成佛去了,那不是骗人吗?所以,法藏比丘成佛,四十八愿,愿愿成就,每一条愿,都修行圆满了。不然,祂成不了佛。

既然祂已经成佛了:

当知本誓,重愿不虚。

既然已经成佛了,我们就知道,法藏比丘的四十八愿都已经圆满实现了,就没有骗我们、没有虚假。

既然不虚假,根据第十八愿来讲:

众生称念,必得往生。

其实这个道理很好明白,比如说第一愿说:“我成佛的时候,国无三恶道。”如果这条愿不虚假,那么极乐世界有三恶道吗?如果这条愿虚假,极乐世界就有三恶道,对不对?佛是没有虚言的,既然佛无虚言、没有虚愿,根据这第一愿,我们就知道:极乐世界没有三恶道。

第二愿说“不更三恶道”,“到我极乐净土的众生,你不会再堕落三恶道”。根据这一点,往生极乐世界的人,会不会说“我过去造了恶,然后我到极乐世界滚一趟,后来又堕落畜生道、地狱道”,会不会?不可能!这叫第二愿成就。

第三愿“身皆金色愿”,往生极乐世界的人,身体都是纯金之色,根据这一条愿,极乐世界的众生,有没有黄色的?有没有白色的,有没有银色的?就没有了,对不对?这是金色之身,这样就是第三愿不虚,极乐世界众生都是金色之身。

根据第四愿“无有好丑愿”,到极乐世界的众生,没有长得漂亮和丑的、都是一样的,“三十二相、八十种好”,“皆令如佛”,都是一样清净“虚无之身,无极之体”,那个才好啊!根据这一愿,极乐世界的众生,有没有漂亮和不漂亮的分别呢?“你长得好看,我长得不好看”,到极乐世界,面貌、形象都一模一样,这就是第四愿的成就。

根据第五愿,说“你到我极乐世界的众生,都有天眼通,你能够遍观十方一切世界”,那我们到了极乐世界,会不会有天眼通呢?一定会有!除非这条愿假了,“我跑到极乐世界去一看,哎呀,也只能看五十米”?那就不叫极乐世界了。我们到极乐世界,可以遍观十方法界。所以,每愿不虚,都能给我们利益。

好!第六、第七、第八、第九、第十、十一、十二、十三、十四、十五、十六、十七,底下是多少?哎,十八,对了。第十八愿说,说:“称念我名号的人,不能往生,那我不成佛!”

现在法藏比丘成佛了,我们称念祂的名号能不能往生啊?

肯定能往生嘛!所以,我们之所以能往生,不是我们修得好,是谁修得好?法藏比丘修得好啊!没有错。祂修得好,我们就能往生。祂有没有妄想杂念?祂没有,你担什么心呢?对不对?祂没有染污,祂会不会有染污心?祂没有,你担什么心啊?

像我们坐车,我们坐在车上面,司机开车,司机如果打瞌睡,你害怕不害怕?哎呀!那可害怕了,在高速公路上,司机打瞌睡,那全车就完蛋了。如果司机精神很好,不打瞌睡,你打瞌睡,你怕不怕?

对呀!那没有关系啊!“我交给司机了,你不打瞌睡就行”。“打瞌睡”代表妄想心、杂念、不清净、没有功德……阿弥陀佛就是司机,祂不打瞌睡,那么,你操啥心呢?你打瞌睡、你有妄想、你有妄念,跟祂有什么关系呢?你只管念佛,没有关系,懂不懂?明不明白?

会不会坐车?

会坐车就这样,对了。所以,我们坐车,就拜托给司机;我们念佛,就拜托给阿弥陀佛。我们偶尔打个瞌睡、打个盹儿、打个闪失,没关系!“只要你不打闪失,就好了。哎,司机,你要认真一点,休息好,注意力集中”。我们坐阿弥陀佛的车,我们全部拜托阿弥陀佛,阿弥陀佛不打瞌睡、没有妄想、不会丢掉你,祂全包。阿弥陀佛信得过,信不过?

靠得住,靠不住?

大家愿不愿意靠?

所以,善导大师在这里苦口婆心地跟我们讲:

当知本誓,重愿不虚。

众生称念,必得往生。

说:“你  应当知道是这么一回事情……”

我们现在知道不知道?现在就知道了嘛!如果不来这里听法,还不知道,还以为说“要我如何、如何”,就是因为我们现在知道了:阿弥陀佛誓愿不虚假,祂不欺骗我们。

现在大家闻法了,懂得道理了,回去就不要勾勾缩缩的,“哎呀,我怎么能往生?”你不要这样,你把胸部挺起来:

“老王,告诉你,我往生有份!”

“为什么?”

“我知道了,阿弥陀佛本愿不虚。祂说的,众生称念,就必得往生,我是众生,所以我称念,必得往生。”

我们是不是众生?

我们是众生嘛!对啊!我们是众生,那我们念佛,必得往生。我们就把胸部挺起来了,我们背后有靠山,我们就有依靠,我们腰杆就挺直了。

哎呀,我发现下面很多人,脖子都昂起来了,感觉到这次来做一次人,感到是兴高采烈,“哎呀,多生多世我在那里埋没六道,这一次终于站起来了,终于扬眉吐气了!哎呀,真是阿弥陀佛!”

?p style=”line-height:;”>第十八愿的愿文,在《无量寿经》里边,也有它相应的成就文。刚才我们学了善导大师解释第十八愿的成就。《无量寿经》里边,释迦牟尼佛怎么说呢?祂说:

诸有众生,闻其名号,

信心欢喜,乃至一念。

至心回向,愿生彼国,

即得往生,住不退转。

唯除五逆,诽谤正法。

后面两句、八个字还是一样,这个都讲得很简略。说:

“诸有众生”:就是指“十方众生”,二十五有、没有出离三界的众生,叫“诸有众生”,轮回六趣的众生。

“闻其名号”:听到了南无阿弥陀佛名号已经圆满成就了,阿弥陀佛大愿已经圆满成就了,名号有如是不可思议的功德善力,阿弥陀佛本愿力如是不可思议。这个叫“闻其名号”。我们这几天来的讲解,和大家听闻,都是在讲这句南无阿弥陀佛,也都是在听这句南无阿弥陀佛。我们这样听闻有多种闻:有耳根闻而不入心,这种闻等于没有闻;闻道入心,“哎啊,原来如此”,信心欢喜,所谓如实的闻,内心里面对阿弥陀佛的他力救度就有喜悦,就信顺不疑。

“乃至一念”:是解释前面的“乃至十念”。

“信心欢喜”:是解释“至心信乐”,道理是一样。

“乃至一念”、“乃至十念”,“一念”、“十念”指临终之人,只能念一声、十声;“乃至”指平时的人,我们大家在座都是“乃至”,就是“我现在遇到这个法门就念佛,一直到临终”。

我们念佛不是为了世间的福报,也不是为了到阴间做鬼有钱用。有的人念佛在那里存钱,死了到阴间做鬼好花钱。这样也能有钱,因为佛法,万法唯识──但是你错了。他“念了多少佛,阴间存了很多钱了”,他还没有死,就准备到阴间做鬼了。所以,他的愿望是到阴间做鬼──这样不好。

我们是:

“至心回向,愿生彼国”:念佛都是要求生净土的。这样:

“即得往生”:你只要听闻阿弥陀佛名号、称念弥陀句号,你就立即获得往生不退转的身份。所以,往生不是等待临死才决定的,是我们现在念佛,现在就定下来了。虽然还没有往生,但是已经定下来了可以往生,这叫“即得往生”。这个叫“正定之业”。

大家有没有往生?没有吧!我们还没有,但是我们决定可以往生。

就好像我们坐船过海一样,我们一旦坐上这条船,虽然还没有过海,但是决定可以过海,还在过海的路上。

我们念佛也一样,乘上弥陀大愿船,虽然还在这里是一个凡夫,但是决定可以到极乐世界去。

我们已经被阿弥陀佛录取了,不过,还有最后一  道手续没办,什么手续呢?火葬嘲叮刚”那道手续没做。那一道手续一完成,就完了,就兑现了。啊,这是最后一道手续。

但是,录取通知书先发了,就好像我们考大学,录取通知书已经发给你了,但是,你还有一道手续没有办:没有去报到。你是七月二十八号接到了录取通知书,九月一日来报到。但是,七月二十八号就定下来:肯定是这个大学的大学生了,对不对?

不会有一个大学生,拿到录取通知书,还心里面胆战心惊的,“我来试看看,九月一号,我有没有录取?”你看看,这个人心里面就有问题了,对不对?

我们这个“南无阿弥陀佛”六个字,就是阿弥陀佛为我们十方众生所下的录取通知书,我们拿到了。你不要说:“哎呀,”到临死的时候,“阿弥陀佛,你看看,我有没有录取?”早就录取你了!不必担心!

九月一号到学校报到,正所谓“来来来,我迎接你”。现在考上大学,在火车站,哪个学校,都有个横幅,有人在那里迎接。他为什么来迎接你呢?因为你事先就有了录取通知书。没有通知书,他会不会迎接你?他不会。一看到你了,“好好好!来,来报到,到宿舍,交费,干什么……”学校里安排住下来,上哪一系,很自然。

我们也一样。我们念南无阿弥陀佛,阿弥陀佛自然来迎接我们,因为我们有这句六字名号。

这个大学录取通知书,不是到九月一号那一天,突然跑火车站随便拉人,看看这个小伙儿长得漂亮,“哎,来来来,录取了。”不是这么回事,对不对?

阿弥陀佛也不是等到我们十方众生临终的时候,跑来随便拉你,“哎!来来”,他是你念佛,早就录取你,自然而然地回归西方极乐世界。所以,我们现在念佛,等于说已经拿到了录取通知书,不过,还没有去报到。

大家想不想去报到?

如果我们到临终的时候还在担心,说明我们现在不认识这个大学录取通知书。

现在假大学很多。现在我知道,发录取通知书的,还有假的,也难怪人们怀疑。<  pstyle="line-height:;">“录取了!”

“这是真的还是假的?到底能不能被录取?”这个心里面就有疑惑心了。然后心里面提心吊胆;哎,发现果然是真的,才放下心来。

极乐世界会不会假?

不会有假的极乐世界,也不可能有假的六字名号。所以,我们不必怀疑。

世间人,还是容易怀疑。

不会有假的极乐世界,也不可能有假的六字名号。所以,我们不必怀疑。

现在我们到极乐净土,称念南无阿弥陀佛,决定往生。

我们只要专念这句名号,不必再念其他佛菩萨,因为到极乐世界,阿弥陀佛说了算,是不是?不用靠其他的。

法然上人有两句话,我觉得非常好。“念佛往生”四个字,它有众生跟佛的分工。念佛是方法,往生是结果。我们愿意去往生,我们用往生的方法。“念佛”这两个字,归我们众生这边来做;“往生”这两个字,不要我们操心,阿弥陀佛操心。所以法然上人讲:

念佛者,我所做也;

我们这一边来做的。

往生者,佛所做也。

往生乃是佛力所赐。

我们什么时候往生,怎么往生?这个是阿弥陀佛大愿业力所赐,赐给我们的。

我们很多人念佛,边念佛边在那里想:“哎呀,我怎么能往生?我什么时候去往生?”

如是种种筹量计度,

是自力也。

应该怎么办呢?

唯须念佛,

待来迎也。

  一边念佛一边担心不能往生,这个是不了解的。我们只要念佛,等着佛来接就好了。

就好像我们坐船过海:坐船者,乘客之所做也;过海者,船长之所做也,对不对?你只须乘船,等待到达彼岸就好了。你一边乘船一边想:我到底能不能到彼岸?这个是自力,这个不是船长的力量。你不要担心这些。

所以,我们只管念佛,听到没有?

只管念佛,不管往生。

往生让给阿弥陀佛管,祂早就管了嘛!祂在发四十八愿当中,第十八愿就说:“你不往生,我负责嘛!你不往生我来管!若不生者,我不取正觉。”所以,往生是阿弥陀佛的事,不是我们自己揽来的事情,是阿弥陀佛的事情。

但是,祂有一个要求:“我虽然要为你成就往生,你要接受啊!你要愿意啊!”怎么接受、怎么愿意?就是“你念我名号,都在这句六字名号里边。给你了,你接受、你愿意,你就往生我的极乐世界。”

这样跟阿弥陀佛分工好不好?

哎呀!这一仗打得真漂亮。这个阎罗王、烦恼贼、烦恼军阵,被我们六字名号打得是落花流水、片甲不留。我们现在终于扬眉吐气了,吐了一口气了。我们生生世世都被它打败了,这一生,我们跟阿弥陀佛合作,打了一个漂亮的歼灭战,对不对?

念佛我们来念,往生佛来管。

所以,有很多莲友不了解道理之前,往往就会瞎操心,把念佛放到旁边,想:我怎么往生,我怎么往生?这样就是为佛操心,该自己做的事没有做。

我们就把我们这一摊做好:你信顺、念佛──这就是我们要做的,从今天开始,回去大家唱着歌念佛,“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”

“师父啊,我这儿佛念得可溜啦!心里面,哎呀,可敞亮了!好像这个水,一泻千里。”心里面非常的敞亮、非常的开阔。

所以,天亲菩萨说了,说极乐世界:

究竟如虚空,

广大无边际。

我们怎么体会呢?如果我们了解善导大师的念佛思想,我们的心也这样的:

“究竟如虚空”:“所有的烦恼你就来吧!我可不怕你!”对不对?“你能把我怎么样?我的心广大,你来也无所谓”。不是我们找烦恼,它就不能把我们怎么样。

烦恼也是纸老虎,你认识到它、有了六字名号,它就不能把你怎么样;如果你不认识它、被它欺骗了,你没有阿弥陀佛作靠山,纸老虎也能吃人。所以,我们生生世世都被它打败了。今生今世我们就看穿它了:“你不能怎么样。”这个时候,它就规矩了,它就老实了!

好!谢谢各位!合掌。

南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!

好!谢谢大家!
  我来读一遍:

若我成佛,十方众生,

称我名号,下至十声,

若不生者,不取正觉,

包括历代的净土宗的祖师,蕅益大师、道绰大师、印光大师,通通都是依据康僧铠的本子,这样我们学习就有传承,阿弥陀佛信得过,信不过?

靠得住,靠不住?

大家愿不愿意靠?

所以,善导大师在这里苦口婆心地跟我们讲:

当知本誓,重愿不虚,你一边乘船一边想:我到底能不能到彼岸?这个是自力,这个不是船长的力量。

即相率归降矣, 印光大师:念佛要摄心

  即相率归降矣, 印光大师:念佛要摄心
   印光大师:念佛要摄心
  

初心念佛,未到亲证三昧之时,谁能无有妄念。所贵心常觉照,不随妄转。喻如两军对垒,必须坚守己之城郭,不令贼兵稍有侵犯。候其贼一发作,即迎敌去打。必使正觉之兵,四面合围。俾彼上天无路,入地无门。彼自惧获灭种,即相率归降矣。其最要一著,在主帅不昏不惰,常时惺惺而已。若一昏惰,不但不能灭贼,反为贼灭。所以念佛之人,不知摄心,愈念愈生妄想。若能摄心,则妄念当渐渐轻微,以至于无耳。故云,学道犹如守禁城,昼防六贼夜惺惺。将军主帅能行令,不动干戈定太平。

节选自《增广印光法师文钞卷第二》:复徐彦如轶如二居士书
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我问:“怎么了?”

妹妹说:“念得鱼都变软了,”

妹妹想了半天,说:“等我退休了,也跟你去弘愿寺。
  

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   念佛鱼变软
  

2009年,我到弘愿寺做义工,我听从师父的话开始吃素,也打电话让远在杭州的妹妹吃素。

一个星期过后,妹妹打电话来说:“姐,我吃不了素!吃素一个星期,感觉身体不好。”

我知道妹妹是无肉不欢的,只好跟她说:“那你做肉食的时候,念‘南无阿弥陀佛’。”

又过了一个星期,妹妹打电话来,一张嘴就说:“姐,鱼我不敢吃了!”

我问:“怎么了?”

妹妹说:“念得鱼都变软了。”

杭州的冬天天气很冷,鱼是僵硬的;可经过妹妹念佛,鱼居然变软了!

我解释说:“你给它助念,它往生了,很高兴,鱼儿的身体当然就变软了。”

妹妹想了半天,说:“等我退休了,也跟你去弘愿寺。”

日期:2013年7月4日

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又过了一个星期,妹妹打电话来,一张嘴就说:“姐,鱼我不敢吃了!”

我问:“怎么了?”

妹妹说:“念得鱼都变软了,”

妹妹想了半天,说:“等我退休了,也跟你去弘愿寺,jpg” alt=” 念佛鱼变软” />,”

我知道妹妹是无肉不欢的,只好跟她说:“那你做肉食的时候,念‘南无阿弥陀佛’,”

又过了一个星期,妹妹打电话来,一张嘴就说:“姐,鱼我不敢吃了!”

我问:“怎么了?”

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枷锁的封条任旧无损, 观世音菩萨灵感录(39)

  枷锁的封条任旧无损, 观世音菩萨灵感录(39)
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李圆净居士原著演培法师白话讲述

无垢清净光慧日破诸暗

能伏灾风火普明照世间

◆唐朝有位姓董单名叫雄是河东地方的人,在贞观年中为大理丞从小信奉佛法,吃素很多年,和他同伴李敬玄、王欣等人,因为坐李仙童事,都被关到监狱里,上方震发雷霆大怒,使命侍御韦淙的审讯很利害,毫不放松一点,雄专心至诚的诵念普门品,每日三十遍,枷锁夜间忽然脱落,雄很惊讶的告诉欣玄两人,欣玄两人也看见锁任然坚固全好的在地上,而锁钩相连不开,相离约有数尺,急忙告诉监守的人御史张守一正值夜班,命狱官以烛照查看,也很奇怪叱异,重行封锁而去了,

◆明朝有位姓熊名叫开元别号鱼山,在朝廷上指责周延儒,廷杖后下到监狱里,当他受杖的时候,默诵观音大士圣号,打得血肉都模糊糜烂,毫不觉得痛苦,在狱中讲说‘心经’,以佛法来感化所有狱中的人,过了一年,遣罚他驻杭州,国破后剃度为和尚,后来就隐居州灵岩以终了。
   观世音菩萨灵感录(39)
  

李圆净居士原著演培法师白话讲述

无垢清净光慧日破诸暗

能伏灾风火普明照世间

◆唐朝有位姓董单名叫雄是河东地方的人,在贞观年中为大理丞从小信奉佛法,吃素很多年,和他同伴李敬玄、王欣等人,因为坐李仙童事,都被关到监狱里,上方震发雷霆大怒,使命侍御韦淙的审讯很利害,毫不放松一点,雄专心至诚的诵念普门品,每日三十遍,枷锁夜间忽然脱落,雄很惊讶的告诉欣玄两人,欣玄两人也看见锁任然坚固全好的在地上,而锁钩相连不开,相离约有数尺,急忙告诉监守的人御史张守一正值夜班,命狱官以烛照查看,也很奇怪叱异,重行封锁而去了。但雄诵经不稍停一下,到了五更的时候,枷锁又解脱落到地上很有声音,枷锁的封条任旧无损,然而锁自相脱离,欣玄两人,平素不信佛法,及见到雄这回事,深深的感到不信佛的罪过,后来欣玄诵念八菩萨名号,满了三万遍,青天白日的锁自解脱落,和雄一样,不久之后他们都免了罪。

◆明朝有位姓熊名叫开元别号鱼山,在朝廷上指责周延儒,廷杖后下到监狱里,当他受杖的时候,默诵观音大士圣号,打得血肉都模糊糜烂,毫不觉得痛苦,在狱中讲说‘心经’,以佛法来感化所有狱中的人,过了一年,遣罚他驻杭州,国破后剃度为和尚,后来就隐居州灵岩以终了。

南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛

南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨

南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨

南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨
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李圆净居士原著演培法师白话讲述

无垢清净光慧日破诸暗

能伏灾风火普明照世间

◆唐朝有位姓董单名叫雄是河东地方的人,在贞观年中为大理丞从小信奉佛法,吃素很多年,和他同伴李敬玄、王欣等人,因为坐李仙童事,都被关到监狱里,上方震发雷霆大怒,使命侍御韦淙的审讯很利害,毫不放松一点,雄专心至诚的诵念普门品,每日三十遍,枷锁夜间忽然脱落,雄很惊讶的告诉欣玄两人,欣玄两人也看见锁任然坚固全好的在地上,而锁钩相连不开,相离约有数尺,急忙告诉监守的人御史张守一正值夜班,命狱官以烛照查看,也很奇怪叱异,重行封锁而去了,

◆明朝有位姓熊名叫开元别号鱼山,在朝廷上指责周延儒,廷杖后下到监狱里,当他受杖的时候,默诵观音大士圣号,打得血肉都模糊糜烂,毫不觉得痛苦,在狱中讲说‘心经’,以佛法来感化所有狱中的人,过了一年,遣罚他驻杭州,国破后剃度为和尚,后来就隐居州灵岩以终了, 观世音菩萨灵感录(39)

李圆净居士原著演培法师白话讲述

无垢清净光慧日破诸暗

能伏灾风火普明照世间

◆唐朝有位姓董单名叫雄是河东地方的人,在贞观年中为大理丞从小信奉佛法,吃素很多年,和他同伴李敬玄、王欣等人,因为坐李仙童事,都被关到监狱里,上方震发雷霆大怒,使命侍御韦淙的审讯很利害,毫不放松一点,雄专心至诚的诵念普门品,每日三十遍,枷锁夜间忽然脱落,雄很惊讶的告诉欣玄两人,欣玄两人也看见锁任然坚固全好的在地上,而锁钩相连不开,相离约有数尺,急忙告诉监守的人御史张守一正值夜班,命狱官以烛照查看,也很奇怪叱异,重行封锁而去了。

对于这些鬼神、神灵, 净土法门法语:杀我的要报仇,吃我肉的也要报仇

  对于这些鬼神、神灵, 净土法门法语:杀我的要报仇,吃我肉的也要报仇
   净土法门法语:杀我的要报仇,吃我肉的也要报仇
  

1 丁嘉丽告诉我,有人买了一只冻鸡,炖了吃了,后来这鸡附体了,对他说,你吃了我的肉,我要报复你。这个人就解释说,又不是我杀你的。鸡说,吃是吃,杀是杀,杀我的要报仇,吃我肉的我也要报仇。

2 丁嘉丽问我:“这个附体的话可信吗?”我说:“可信。确实如此!这些动物也不是完全相同,有的它专门找杀它的人,像这个它是杀的、吃的都找,它都恨。这个怨结很难化解,要化解怨恨,唯一的方法就是念佛给它们回向。”

3 丁嘉丽说:“很多这些老修行人、老菩萨什么的,他们觉得除了念佛,也应该念念经、念念咒,师父,有这个需要吗?”“不需要!”

4 要知道,古来祖师大德教导我们,“念经不如念咒,念咒不如念佛”,对于这些鬼神、神灵,愈简单愈有效果。尤其是阿弥陀佛,这一句名号功德不可思议,你念这一句佛号,等于说所有一切经咒的功德全部包括了。
   净土法门法语:杀我的要报仇,吃我肉的也要报仇,这个人就解释说,又不是我杀你的,确实如此!这些动物也不是完全相同,有的它专门找杀它的人,像这个它是杀的、吃的都找,它都恨。

指出外貌美丽不足为美, 因果故事:佛陀说女身的三种缺陷,十种业障

  指出外貌美丽不足为美, 因果故事:佛陀说女身的三种缺陷,十种业障
  jpg” alt=” 因果故事:佛陀说女身的三种缺陷,十种业障” />,”她知道自己的身体已隐藏不住,只得出来站在佛陀的身旁,低着头,不敢仰望佛陀的慈颜,

女人的三种缺陷是:

一、童年要受父母管束,不如男孩自由;

二、出嫁要依赖丈夫,自己没有自由;

三、老时遇有不孝的儿媳,还要忍受讥笑和阻碍。
   因果故事:佛陀说女身的三种缺陷,十种业障
  

“佛陀!弟子一共生有七个儿子,六个儿媳都能孝顺贤慧,唯有第七个儿媳玉耶,长得绝顶聪明美丽,但她骄慢异常,时时出言不逊,轻慢尊长。

“我们本想常带她来请佛陀开示,但愚痴遮盖她的心灵,她非但不信,而且毁谤佛陀。她以为人生就是享乐第一,美貌第一,爱情第一,除此她什么都不愿关心。我们没有什么办法可想,只得请求佛陀慈悲,为度化我这顽强的儿媳想个办法。”

佛陀察知须达长者的心,当即说道:

“玉耶既不愿前来,你又对她这么爱护关心,那么,我明天就到你府上去访问一趟吧!”

须达长者听佛陀说要光临他的家里,惊喜感动得老泪横流,当即奔向佛陀座前,顶礼佛足。

第二天,佛陀带领弟子,到达长者家中,长者夫妇,以及七子六媳都出来环绕佛陀三匝,以示欢迎,独有玉耶逃避佛陀,不肯出来。长者感到非常对不起佛陀,心想讨娶这不贤慧的儿媳,而且辜负到佛陀的慈悲,这是全家的耻辱!

但佛陀却不以为意,反而心生慈愍,以神通力从全身放出万道金光,照得所有的墙壁如透明的玻璃,大家这时都看到玉耶在门后缝里,偷望着佛陀。玉耶对佛陀虽有抵触,但一见到佛陀的相好光明,过去的反感都一扫而光,且“衣毛为竖,战栗惶怖。”她知道自己的身体已隐藏不住,只得出来站在佛陀的身旁,低着头,不敢仰望佛陀的慈颜。

佛陀心平气和的说道:

“玉耶!女人光是容貌端正姣美,不名为美人,更不值得骄傲,而心行端正,有贞静幽娴的女德,才受人尊敬,方可名为美人。姿容的秀丽,身材动人,虽然可以诱惑迷醉愚人,但不能够受人尊敬,并不能算做很好的人。而自恃美貌,看不起他人,行为不检点,只会为自己的将来带来无穷的苦患。而生为女人之身,注定她就具有三种缺陷和十种业障。”

佛先说女身有“三种缺陷”和“十种业障”,导致得女人多苦,因而折伏了玉耶的骄慢心。

女人的三种缺陷  是:

一、童年要受父母管束,不如男孩自由;

二、出嫁要依赖丈夫,自己没有自由;

三、老时遇有不孝的儿媳,还要忍受讥笑和阻碍。

女人的十种业障是:

一、出世时父母有重男轻女的厌恶观念;

二、因女孩不是自家人,不尽心抚育;

三、嫌女大须嫁,为了婚事挂心;

四、女子怕羞,常畏见人,不够大方;

五、长大委身了他姓,自己不能做主;

六、怀妊时大腹便便,行动不便,痛苦异常;

七、生产子女,疼痛难忍;

八、仰赖丈夫,时时害怕失去丈夫的爱;

九、性好虚荣,打扮费时,身流不净,多于男人;

十、心多猜疑嫉妒,好谈是非,喜怒无常。

那么,还有什么值得骄傲呢?

随后,佛陀为玉耶女说法,批评她自恃美貌、出身豪贵而骄慢夫主,指出外貌美丽不足为美,心灵纯洁、行为端正方为真美,教导她如何做个好的妻子。玉耶女闻佛陀教诫后,深悔过去的错误,向佛哀求忏悔。

“玉耶流泪,前白佛言:我本愚疑不顺夫尊,自今已后当如婢妇,尽我命寿不敢憍慢。即前长跪,求受十戒三自归命。”

玉耶请求皈依佛门,佛即为其授十戒。她发愿世世生生,作一学佛居士。须达长者的全家,见状欢欣鼓舞,也都为她祝贺新生。从此以后,玉耶就成了一个贤良的媳妇,为远近的人们所共称道。
  第二天,佛陀带领弟子,到达长者家中,长者夫妇,以及七子六媳都出来环绕佛陀三匝,以示欢迎,独有玉耶逃避佛陀,不肯出来,

女人的三种缺陷是:

一、童年要受父母管束,不如男孩自由;

二、出嫁要依赖丈夫,自己没有自由;

三、老时遇有不孝的儿媳,还要忍受讥笑和阻碍,

女人的十种业障是:

一、出世时父母有重男轻女的厌恶观念;

二、因女孩不是自家人,不尽心抚育;

三、嫌女大须嫁,为了婚事挂心;

四、女子怕羞,常畏见人,不够大方;

五、长大委身了他姓,自己不能做主;

六、怀妊时大腹便便,行动不便,痛苦异常;

七、生产子女,疼痛难忍;

八、仰赖丈夫,时时害怕失去丈夫的爱;

九、性好虚荣,打扮费时,身流不净,多于男人;

十、心多猜疑嫉妒,好谈是非,喜怒无常。

来世再互相追讨, 道升法师:深信因果《現代因果报应录》

  来世再互相追讨, 道升法师:深信因果《現代因果报应录》
  故知天地以福善祸淫,为摄得众生遵守道德仁义之大权,圣人本着天地之心,来行教化,本来她以为是祸,结果变成福,请问?这炸弹是谁在推?该妇孺被逐出洞外,是谁在推?当然是“业力”呀!这“因果”不是很明显吗?其实在这世间到处都有因果故事发生,只是大家“隐恶扬善”罢了!

佛在经上说,人不是只有一世,若只有一生、死了就完了,那就简单,但问题不是如此,祈愿人人知因识果,忏悔业障,断恶改过修善、社会祥和安乐,天下无灾无难,念佛求生净土,是以为序。
   道升法师:深信因果《現代因果报应录》
  

印光大师说:“道德仁义,乃吾人本具性德;因果报应,实天地化育之大权”。

各人气质禀性不同,根机深者,自然能恪遵道义,能尽做人本分。但若宿生习气重者,则障蔽性德,以致心念、口说、身行都与道义违背。可是由于他听到福善祸淫道理,及见到善恶报应之事,没有不战兢惕厉、自修反省希望获福而免祸。故知天地以福善祸淫,为摄得众生遵守道德仁义之大权,圣人本着天地之心,来行教化。

故惠吉逆兇——顺理而行则吉祥,逆理而作召兇恶;五福:长寿、富贵、康宁、好德、善终;六极:短命、疾并忧愁、贫苦、恶事、耗弱。作善降之百祥,作不善降之百殃,积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃之说,屡见于经上。其用意是感发人之善心,惩罚人之放佚。

所以因果报应之吉兇祸福,就是你是否奉持或违背道德仁义真伪实验,既知是实验,则想为善便要更加勉力,以致于成;想为不善遂生恐惧,有所不敢。所以提倡因果报应,乃是仰承天地圣人之苦口婆心,以成就世人本具道德仁义之性德也。若你以为因果报应为渺茫无稽,不但违背天地圣人之心,自己这种邪知邪见,将来也将永堕恶道。若没有因果报应,则上智之人不肯立愿用功,努力修德;下愚之人无所忌惮,敢于造恶,那这样天地圣人化育之权便不能表彰,我们本具性德,也隐而不现,这是灾祸的来源。

因果报应提倡如此重要,但是世间圣人论此都语焉简略,而且只说今生及子孙,而对于未生之前,死了以后,及从无始以来、众生随着罪福因缘,轮迴六道,均未说明清楚。以致造成见识浅薄的人,虽然每日读圣人因果报应之言说,心中仍然不信因果报应。而佛法则不同,他不仅指出我们心性智能不可思议之理,也强调了叁世因果微妙之事。

举凡格物致知诚正修身齐家治国平天下世间法道理,及断无明证佛性了生死之出世间法,均完备具足。所以佛家讲到遇父言慈、遇子言孝、兄友弟恭、夫唱妇随、主仁僕忠、各尽本分则与世间圣人所说没有任何差异  ;但佛家提到前因后果,则是世间圣人所不能及。我教众生尽义务本分,只能教导上智之人,而不能制服下愚之人。

若大家均知道因果报应,则善恶祸福,清楚像观火,有谁不想趋吉避兇,免祸而获福呢?若有外表像善相,实际上是暗存恶心,而行恶事,自以为别人不知,有何妨碍。却不知道我们这一念心,与天地鬼神,及诸佛菩萨之心,息息相通,我们起一心念,他们无不了知。故说:“人间私语,天闻如雷;暗室亏心,神目如电”。故周安士说:“人人知因果,天下太平之道;人人不知因果,天下大乱之道也”。

佛法说叁世因果:“欲知前世因,今生受者是;欲知来世果,今生做者是。”一般人认为佛教说前世来生看不见,是迷信,眼见才是真实。那周公、孔子、我们曾祖父、祖父,我们没见过,为什么我们说他们是存在实有呢?水中月、镜中像,我们眼前看得见,这是真的吗?世人认为转生投胎是看不见,那我们吃苹果,种子从何而来?大家都知道“种瓜得瓜,种豆得豆”事实,因果何尝不是如此。

世人如果认为眼睛看不见就说没有,那我们眼睫眉毛均看不见,为什么不说没有呢?要知道,“因果”就是一面镜子,看看自己习气、毛并嗜好、今生遭遇、命运就是您自己因果写照呀!台湾从前,某地民众跑防空洞躲空袭,当时一位妇人及小孩,因小孩哭声而被赶出洞外,结果空袭炸弹不偏不倚把山洞内的人全炸死,该妇人小孩幸运逃过一劫。本来她以为是祸,结果变成福,请问?这炸弹是谁在推?该妇孺被逐出洞外,是谁在推?当然是“业力”呀!这“因果”不是很明显吗?其实在这世间到处都有因果故事发生,只是大家“隐恶扬善”罢了!

佛在经上说,人不是只有一世,若只有一生、死了就完了,那就简单,但问题不是如此。人都有来世,一切有情也都有来世,欠命要还命,欠债要还债。说因果通叁世,今生果报是前世修来,前世造善因,今生就得善果,今生所造善恶业,果报在来世。叁世果报到临终一剎那就看到。经云:“假使百千劫,所作业不亡,因缘会逢时,果报还自受。”“汝负我命,我还汝债,一世因缘,经百千劫,常在生死。”还债时候,不是少一点,便是多一点,来世再互相追讨,永远扯不清。世尊成佛都还有叁个月“马麦之报”;后汉  安士高大师,两次来中国还命债,过去生误杀别人,今生也被人误杀,修行证果还要还命债,何况迷惑颠倒无修行造业众生,这个事实真相明白,心就平了。因果报应,分毫不差,你还敢造恶业吗?

《太上感应篇》说:“善恶之报,如影随形。”人心有善恶,报应如日光照身影,身正影正,身斜影斜,没有任何闪失。种善因得乐果,造恶因得苦果。但世间人看到有人行善命运坎坷,有人造恶命高寿,认为没有因果报应。要知道世上没有数百岁之人,上天也有未实时了结的案子。全善全恶的人少见,时善时恶的人最多,众生心念随时会改变,所以上天报应也会衡量。有时报在本身,有时报在子孙,有的报在现世,有的报在后世,报应大小轻重快慢,经常变化转移,但分毫也不会有差错。俗话说:“善恶到头终有报,只争来早与来迟。”不要只谈目前,还要看究竟,有那一件事不是如影随形而得报应呢?东岳大帝门前对联:“阳世奸雄,忍心害理皆由己;阴司报应,古往今来放过谁?”地狱不是天造,也不是地造,是众生恶业所造,业何以能造地狱,业由心生,心能造天堂,也能造地狱,万法唯心造,世间没有一个人占到别人便宜,也没有一个人真正吃亏,叁世一看很公平,心就清净了。

本书名为《现代因果报应录》,缘起是在公元2001年9月26日恩师 净空老法师,睽违台湾四年首次回台弘法。老法师与艺文界陈居士见面,提起筹拍《地藏经》故事,当时老法师特嘱咐末学去搜集近代以后所发生因果报应故事。因末学于几年前,拜读唐湘清居士所编《因果报应录》时,便发愿将来有因缘,希望能编一本与现代人相关因果故事。因末学平素就有阅读各种因果书籍及剪报资料。故于老法师离台前,便及时完成87篇《现代因果报应录》,敬呈老法师带回新加坡,交予善心人士以简体字版流通。结果因缘如此巧合,此书千里迢迢又回到台湾,由陈宜蔚居士发心倡印,大量流通。并由末学再补录13篇,合计100篇成为增订版。本书分成轮迴篇、地狱篇、恶报篇、善报篇。内容着重在杀生、邪淫报应,因众生习气最容易犯为杀淫二业,《楞严经》云:“是修行人,若不断淫,及与杀生、出叁界者,无有是处。”杀、淫是轮迴因果之根源。祝福本书流通,能消弭刀兵劫灾祸,于当今五浊恶世,不信因果轮迴、邪正不分、道德沈沦、逆伦事件不断发生,杀淫恶业充塞世间,人心趋向乖戾,冀望本书能发挥振聋发聩、激浊扬清之警世教化作用。祈愿人人知因识果,忏悔业障,  断恶改过修善、社会祥和安乐,天下无灾无难,念佛求生净土,是以为序。

岁次癸未公元二○○叁、七、叁十地藏王菩萨圣诞后学道升 谨序于台北

  

故惠吉逆兇——顺理而行则吉祥,逆理而作召兇恶;五福:长寿、富贵、康宁、好德、善终;六极:短命、疾并忧愁、贫苦、恶事、耗弱,故周安士说:“人人知因果,天下太平之道;人人不知因果,天下大乱之道也”,但世间人看到有人行善命运坎坷,有人造恶命高寿,认为没有因果报应,俗话说:“善恶到头终有报,只争来早与来迟。

w88982的服务宗旨是什么 愈怕劳累你就愈劳累

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刘素云居士就是一个很好的榜样,帮助一切众生离究竟苦,得究竟乐,自己当然先离苦得乐,这一定的道理,这怎么会错?不要怕劳累,愈怕劳累你就愈劳累,那这个时候唯有求生净土,早一点到极乐世界。
  

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作为亚洲最佳真人娱乐平台,一直以来,顾客至上是w88982的宗旨,积极发展多元化娱乐服务,以优德老虎机手机版下载及w88优德娱乐荣登亚洲区规模最大,最受欢迎的互动娱乐平台。w88982的特点?
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   净土法门:重罪轻报,能不能不报
  

刘素云居士就是一个很好的榜样。最近我听说,她大概走路不小心摔了一跤,骨头跌断了,折骨,需要动手术。这是佛法里面所说的重罪轻报。能不能不报?能,真正发大心,果报就转过来了。什么叫大心?弘法利生,把净土法门全心全力的介绍给大家,什么病都没有了。这个功德最大。帮助一切众生离究竟苦,得究竟乐,自己当然先离苦得乐,这一定的道理,这怎么会错?不要怕劳累,愈怕劳累你就愈劳累。那这个时候唯有求生净土,早一点到极乐世界。如果慈悲心重,帮助释迦牟尼佛多接引一些众生,到极乐世界去,多带几个人过去,佛欢喜,诸佛欢喜,龙天善神欢喜,没有一个不加持你。用真心重要,佛法里头第一个秘诀就是教我们用真心。依正直故,要依真心,生怜愍一切众生心,慈悲心从这生出来,不是从名闻利养上生的,名闻利养上那是假慈悲心,不是真的。

选自离诸垢染清净平等2013/8/16香港佛陀教育协会
  

刘素云居士就是一个很好的榜样,帮助一切众生离究竟苦,得究竟乐,自己当然先离苦得乐,这一定的道理,这怎么会错?不要怕劳累,愈怕劳累你就愈劳累,那这个时候唯有求生净土,早一点到极乐世界,最近我听说,她大概走路不小心摔了一跤,骨头跌断了,折骨,需要动手术,帮助一切众生离究竟苦,得究竟乐,自己当然先离苦得乐,这一定的道理,这怎么会错?不要怕劳累,愈怕劳累你就愈劳累,如果慈悲心重,帮助释迦牟尼佛多接引一些众生,到极乐世界去,多带几个人过去,佛欢喜,诸佛欢喜,龙天善神欢喜,没有一个不加持你。

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扩展阅读:怎么用豌豆荚备份手机 豌豆荚手机备份教程,

操作步骤如下:关闭安卓手机,然后再开机,只要在启动手机的同时按下主页键和挂机键即可进入Recovery模式,然后在Recovery模式下选择Wipe date即可开始恢复出厂设置,如下图:。
  安卓怎么恢复出厂设置
  

通俗的说:手机恢复出厂设置就是将所有手机设置还原,恢复到出厂时候的设置,也就是说后期我们安装的软件以及设置的密码等等全部被还原,相当于电脑系统还原,相信这样接好理解应该就不难了,也就是厂家最先的手机设定,和一些内置存储还原,不过下载到SD卡上的文件都还在,相当于手机内存里面的东西被还原,不好理解的话,这样想,电脑系统还原是C盘系统盘还原,其它盘不受影响,但安装的程序均无效,除非开始备份,后期还可以还原。
  

那么安卓怎么恢复出厂设置呢?大致有三种方法,下面小编一一为大家介绍:
  

安卓恢复出厂设置方法一:进入手机设置还原
  

一般安卓手机可以在设置中找到恢复出厂设置,点击确认恢复后,会重启手机,等待完成即可。详细步骤是:打开手机功能表-设置-安全隐私-恢复出厂设置。个别手机不同的情况下,也不排除恢复出厂设置被放置其他的目录下,大家多在设置里找找肯定可以的。
  

例外:像小编的手机就是在存储里面
  

需要注意的是:手机恢复出厂设置之前,建议备份好一些必要的资料,比如图片、通讯录,另外还可以备份已经安装的软件与游戏等等重要信息,备份数据大家可以使用豌豆荚或者91手机助手即可。
  

扩展阅读:怎么用豌豆荚备份手机 豌豆荚手机备份教程
  

安卓恢复出厂设置方法二:借助电脑辅助软件
  

目前有很多安卓手机辅助软件,如刷机精灵、豌豆荚等等内部均具有手机恢复出厂设置功能。这个方法也是为了避免有的朋友可能在手机里面找不到恢复出厂设置,或者在其他的客观原因下不能在手机端恢复出厂的方法。
  

以下为大家演示的是,使用刷机精灵恢复安卓手机出厂设置的方法,大致步骤是,在电脑中下载并安装刷机精灵,使用数据线将电脑与手机连接,之后打开刷机精灵让刷机精灵自动识别并连接手机即可,如果识别不到,请注意检查安卓手机是否开启了USB调试模式,不清楚的朋友请先阅读:
  

>>.usb调试在哪 安卓手机usb调试开关开启方法 ,刷机精灵识别连接上安卓手机后,点击顶部的“实用工具”里面即可找到安卓手机恢复出厂设置了,如下图:
  

有了这两个方法基本能够解决你手机恢复出厂设置的难题了,不过有时候会出现这样的情况,安卓手机锁屏密码忘记了,我们进不了安卓手机内部设置,因此无法进行在系统中恢复出厂设置,但连接电脑,发现USB调试模式也没有打开,因此以上两种安卓恢复出厂设置,对于手机忘记密码会相当麻烦,那么还有没有更好的安卓手机恢复出厂设置呢?答案是肯定下,最后再和大家分享下:
  

安卓恢复出厂设置方法三:Recovery模式恢复出厂设置
  

操作步骤如下:关闭安卓手机,然后再开机,只要在启动手机的同时按下主页键和挂机键即可进入Recovery模式,然后在Recovery模式下选择Wipe date即可开始恢复出厂设置,如下图:
  

Recovery模式Wipe date恢复出厂设置
  

Recovery模式相当于安卓手机的高级功能了,由于全部是英文,很多菜鸟朋友都不知道怎么入手,不过没关系,电脑百事网编辑之前为大家编写过一篇Recovery详细使用教程,大家请阅读下:Recovery教程:Recovery功能详解与Recovery刷机教程。
  

安卓手机正确恢复出厂设置方法目前就以上三种,估计也找不到第四种方法了,这三种方法其中各有各的好处,第一种方法比较简单,二第二种方法借助软件,适合新手,最后一种方法相对比较高级,适合具备一定安卓手机技巧的朋友推荐使用。
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而不提供其它信息),游客用假证冒充军人想免票 纠察连班长揭穿扣证

  而不提供其它信息),游客用假证冒充军人想免票 纠察连班长揭穿扣证
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  花50元钱就能买个假证省下了大笔的门票钱,实惠?低成本造出的假证一本就能卖50元,稳赚?殊不知这已经严重破坏了公序良俗,这一买一卖更是对法律道德的违背。
   
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  

  假证件,游客冒充军人图免票

  
  

  真违法,坚决扣留销毁防危害

  
  

  杜俊义 本报特约 曹 琦

  
  

  国庆假日期间,各地旅游景点游客爆满。与此同时,网络上一段“尴尬!实拍西安女游客持假军官证进兵马俑景区被纠察当场揭穿”的视频也是高居“热搜榜”。视频中,一对夫妇在军人换票点换票时,面对陕西省军区警备纠察连士官班长杨泽华“这个军标认识吗”“你所在部队的对内称呼是什么”等问题,女子支支吾吾回答不上来,最后只能通过正常渠道购票,假军官证也被扣留。
  
  
  
  
  
  

  
  

  视频中的情况,在钟楼景点执勤的纠察连上等兵张鑫几乎每天都能遇到。“纸质不一样,印章有错误,部队代不对……”张鑫说,很多游客的军人证件看起来和真证件没什么两样,但仔细辨别,还是很容易发现破绽的。还有一些游客,证件本身没有任何问题,但本人气质形象和军人很不符合,对于这类人员,他们就会提些问题来甄别真假。

  
  

  对于部队的做法,西安市钟鼓楼博物馆副馆长唐根忠拍手叫好:“我们也知道有人冒充军人,持的是无效证件,但我们的检票人员难辨部队证件的真伪,也无权扣留假证。”

  
  

  从陕西省军区司令部了解到,国庆期间,陕西省军区在兵马俑、钟楼、鼓楼、海洋馆、碑林博物馆、城墙一共6个景区都设有纠察点,共扣留各种无效军人证件581本。

  
  

  “我们检查扣留的基本都是老式的军人证件。”警备纠察连连长张洪波告诉,新配发的军人证件防伪技术升级,制假成本上升,假冒的相对较少。

  
  

  假冒军人是违法行为,为何有这么多人铤而走险?有关人士告诉,在网上或者办假证的地摊上订制一本假军人证件大概需要50元左右,但是在4A级以上景区逃一次票就可以把本钱赚回来,而且军人证件不能联网检查,景区工作人员很难辨别真伪,即使发现了也没啥,违法成本几乎为零。

  
  

  如何解决这一问题?认为,需军地联手才能标本兼治。一方面,应对景区、车站等相关单位工作人员进行培训,掌握辨别真假军官证的方法,同时军队部门、工商部门、公安部门、网信部门可以联合起来,严厉打击制造、使用假军官证现象,尤其是对在网上公然兜售假军服、假军人证件的网店网站给予严厉的处罚;另一方面,应持续对军人证件进行升级完善,有选择地导出至公安网的身份查证系统(只能查证是否系军人,而不提供其它信息),真正实现一人一证一,筑起不法分子难以翻越的“防火墙”。

  
  

  点评

  
  

  于法于情都不容

  
  

  ■范奇飞

  
  

  花50元钱就能买个假证省下了大笔的门票钱,实惠?低成本造出的假证一本就能卖50元,稳赚?殊不知这已经严重破坏了公序良俗,这一买一卖更是对法律道德的违背。
  
    于法,《中华人民共和国刑法》有明文规定,最高人民法院和最高人民检察院《关于办理妨害武装部队制式服装、车辆牌管理秩序等刑事案件具体应用法律若干问题的解释》中也明确,伪造、变造或者买卖国家机关证件的,冒充军警人员招摇撞骗的,从重处罚。于情,军官证、士兵证、学员证、残疾军人证等证件属于军人有效身份证件,持军人有效证件享受优待是人民群众对军人的一种尊敬和认可,而个别人却将之作为敛财、钻空子的手段,往小了说,损害军人利益、破坏景区正常秩序;往大了说,严重影响军人形象和军队在人民群众心中的地位,割裂人民群众与军队的血肉关系。因此,严查假证使用,严打假证制造,势在必行。
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  假证件,游客冒充军人图免票

  花50元钱就能买个假证省下了大笔的门票钱,实惠?低成本造出的假证一本就能卖50元,稳赚?殊不知这已经严重破坏了公序良俗,这一买一卖更是对法律道德的违背。