打比喻好理解, 净宗法师:本愿不虚,称名必生

  打比喻好理解, 净宗法师:本愿不虚,称名必生
  所以,不谈功夫深浅,无论你心净不净──这个就是“称名”两个字给我们的启发:只要你口称弥陀名号,必然往生弥陀净土,就是善导大师的思想,他不让我们落在我们的心这一边,不是我们信得好能往生,是我们信的对象、信的内容:我们所念的这句名号让我们往生,所以,我们不必怀疑。
   净宗法师:本愿不虚,称名必生
  

从这一章开始,

我们将有八个专题,

来说明“称名必生”。

?p style=”line-height:;”>下面我们学习第九讲:本愿不虚,称名必生。

这一讲我们学习善导大师的“本愿四十八字释”。这一条文出自《往生礼赞》当中。

从这一讲下来,一共有八讲,最后四字都是“称名必生”。我们现在一般讲,都是“念佛必生”。“念佛必生”和“称名必生”的内涵、意义是一样的。不过,这里依照善导大师的习惯表达方法,是用“称名必生”,说“本愿称名”。这个也有善导大师特别的用心所在。因为一讲到念佛,人们都习惯于说是心里边的一种意念、信念,也会习惯于想到说“要达到怎样的清净心、没有妄想”,认为说“这样的念佛才必定往生,如果不是这样,可能不一定”。

善导大师当初把《无量寿经》第十八愿里边所说的“乃至十念”的“念”字,特别解释为“称名念佛”,解释为“称念”。往往解释说:“称我名号,下至十声”,“十念”,解释为“十声”。所谓“声”,就是口中念佛,发出声音出来。

这种解释有什么独到之处呢?对我们有什么样的启发呢?是让我们不要把自己心局限在怎样去清净心、没有妄想、没有妄念,不要这样局限。而是说:只要你有口,发出声音来念佛,这样就能往生。所以,不谈功夫深浅,无论你心净不净──这个就是“称名”两个字给我们的启发:只要你口称弥陀名号,必然往生弥陀净土。

善导大师作这样的解释,他有经典上的依据,就是我们《观无量寿佛经》的“下品下生”。“下品下生”是一个五逆罪人,现在看看就要堕落地狱了,这个时候:

遇善知识,种种安慰,

为说妙法,教令念佛。

什么妙法呢?教他念佛。

彼人苦逼,不遑念佛。<  pstyle="line-height:;">这个人他被四大分离的苦恼所逼迫,被地狱的恐怖现象所逼迫。善导大师这里讲的“不遑念佛”,这个“念”就是心中的念。善导大师解释说:此人

死苦来逼,

无由得念佛名。

他被死苦所逼迫,心中忆念佛名念不了。所以,善知识就发现他心中忆是很困难的,相对说起来,口中称名很简单。可是,阿弥陀佛的本愿名号,只要你有口会念,即使心中不是忆念那么清晰,甚至心中失去了忆念的能力,你只要口中会称念弥陀名号,通通都能往生!是易行到极点。

所以,底下善知识就跟他讲:

汝若不能念彼佛者,

“你心中失去了忆念的能力”,因为忆念是要一定的定力的。烦恼很重的时候,家庭关系、子女、生活事……心里很烦闷,那么,要在心中忆念是做不到的。还有比如说:我们出门搭车,也不是很烦闷,就是晕晕呼呼的,坐在车上,我们也想念佛……如果心中默念是念,口中称念也是念,心中默念不容易相续,打个叉,一下就忘记了,没有了。大家都有经验,有没有?心中默念很容易忘失掉。

如果是口称,以口代心,“南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛”,你总是动动口,不容易打失掉。所以,口念比较容易。

口念与心念相比,即使你心中失去了忆念的能力,那更不谈什么清净心不清净心了,那就是心里一片慌乱,“彼人苦逼,不遑念佛”,所以,善友说:“汝若不能念彼佛者”──

应称无量寿佛。

善导大师解释说:这个善知识,“转教口称弥陀名号”,转过来教他口称南无阿弥陀佛名号。所以,从心中的忆念转为口中的称名,就体现在《观经》的下品下生当中。

所以,我们大家还担心什么呢?你功夫再浅,总比他强多了;你心再乱,总比他定多了;你念佛再少,总比他多的多了;你罪障再重,总比他轻多了。他都能往生,你怎么不往生呢?

如是这么一比较,就知道  :佛讲“下品下生”,是非常慈悲恳切的,是以这么一个极恶、临终、苦逼、失念的众生,失去忆念阿弥陀佛能力这样的众生,他单以口称名号,只是靠口称,这样就往生!

你看这样容易不容易?殊胜不殊胜?

所以,阿弥陀佛的本愿,是以口称名号作为本愿。所以,这里就写:“称名必生”。

《观经》下下品这个人,他听说“哦,不要心中忆念,只要口中发出声音就可以”……像《往生传》里边记载,鹦鹉、八哥,好像我们现在内蒙古包头,也有一个八哥往生的,八几年还是九一、九二年的事情,还有彩色照片,鹦鹉往生之后还有舍利子。你说它有什么心呢?它的心有什么忆念不忆念呢?它不过是个八哥鸟。八哥鸟你念佛它也念,“阿弥陀佛,阿弥陀佛……”

八哥鸟,我在四川也遇到一个,他念的是四川话:“南无阿弥陀佛”,它这么念,但是,它也一定能往生的。所以,你念我也念,你往生我也往生,依葫芦画瓢,这样就可以。

在安徽马鞍山有一个小孩子叫高宏波。两岁的时候,他从楼上摔下去,两岁的小孩往生净土。在我们的《念佛感应录》第三集里面有记载。

这个很简单,念佛法门,男女老少都可以念,能念佛、愿往生,通通都可以往生。

再跟大家讲一个典故,叫“阿弥陀鱼”的故事:不知道你们有没有听过?这个故事出在古典是《历代三宝记》还是《佛祖统记》,还是哪一部书里边。

?p style=”line-height:;”>所以,很简单,我们不必担心说“我念佛心不够清净,功夫不够深”,只要会口称名号,只要愿生净土,通通可以往生,不必怀疑。

这个下品下生的众生,听到这样的开导,他的内心完全放松了。就:

如是至心,

称南无阿弥陀佛。

“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”念了十句:

?p style=”line-height:;”>我先把善导大师的这一段文读诵一遍。它一共有十二句,每句四个字,总共四十八个字。所以,这一段文叫“本愿四十八字释”,就是以四十八个字来解释阿弥陀佛的本愿,以及我们众生念佛必生,所以叫“本愿四十八字释”。四个字、四个字一句,就跟《无量寿经》里面的四十八愿的体裁是一样的,第十八愿的愿文也是四个字一句。我来读一遍:

若我成佛,十方众生,

称我名号,下至十声,

若不生者,不取正觉。

这是六句。下面说:

彼佛今现,在世成佛。

当知本誓,重愿不虚。

众生称念,必得往生。

善导大师的解释很简略、很明朗、不复杂,个个听得懂,人人做得到。这个就是最著名的“四十八字释”。

第十八愿的愿文,我想还是把这个愿文也来读一遍,然后你来比较,看看善导大师是怎么解释的。

第十八愿的愿文,四十八愿当中──有的人会背四十八愿,四十八愿,我这里所引用的都是康僧铠的译本。

可能有的人读诵的是夏莲居的汇集本,这样就有差距。以我们来讲,我们修学,依善导大师的思想来修学的话,我们是依据康僧铠的原译本。因为我们的祖师善导大师就是依这部经来解释的。

包括历代的净土宗的祖师,蕅益大师、道绰大师、印光大师,通通都是依据康僧铠的本子,这样我们学习就有传承。

如果依据现在的汇集本,就没有传承了,因为这个愿文都不一样了。善导大师在唐朝,当初没有汇集本。汇集本是在民国时代,夏莲居老居士,他用心汇集的。汇集本,应该说夏莲居老居士很费  了心,不过,我们不提倡。

有人问我对汇集本有什么看法。我说汇集本代表夏莲居老居士修学《无量寿经》五种本子的一种心得体会,这是他个人的心得,不能作为佛经。他个人的心得,把这五部经,他认为“哪里比较通畅、哪里比较重要,我把它集合在一起”,用心很好。但是毕竟不是圆满果地的佛陀,还是有我们妄心用事,所以,我觉得这是不可取的。

所以,不管是我们修学的传承,还是佛陀经言的权威性,我们应当依据原译,有梵文本的根据。

比如说:我们在读诵第十八愿的时候,善导大师是依据康僧铠的本子来解释,这样我们就有依据了。

康僧铠的原译本第十八愿文是这样说的:

设我得佛,十方众生,

这是两句。“如果我要成佛的话,我要救度十方众生。”你看,双方面出来了,“我”和“众生”出来了。有三句话是让众生做的,众生做哪三句呢?信、愿、行:

至心信乐,欲生我国,乃至十念。

“这是众生,归你做”。众生如果能够这样做到,剩下两句就是法藏比丘祂来做的:

若不生者,

“如果这个信愿行的众生,你不能往生到我的净土──往生这个事由我来做”。

不取正觉。

“如果我不能令至心信乐、欲生我国、乃至十念的众生往生到我的净土的话,则我不成佛!”接下来两句说:

唯除五逆,

诽谤正法。

“不过,造有五逆重罪和诽谤佛法罪的众生,不在救度之列。”

这个是第十八愿的愿文,九句话、三十六个字。

善导大师的解释我们读起来,好像差不多,用了七句话。他把后面的“唯除五逆,诽谤正法”这两句略掉了,不解释。为什么略掉呢?就是善导大师认为:阿弥陀佛第十八愿当中,“五逆谤法不救”,这个是方便说,是要抑止,你在没有造作五逆谤法罪之前说:“哎!你不要造这两个重罪,你要造了,要下地狱,我不救你。”实际的意思是暂时的抑止,你真的是造了五逆谤法的人也要救。所在以《法事赞》里就说:

以佛愿力,

五逆十恶,罪灭得生。

五逆谤法的、十恶重罪的,罪灭可以往生。

谤法阐提,回心皆往。

即使是谤法、阐提之辈,他能回心念佛,通通可以往生极乐世界。

善导大师对第十八愿的解释,除了在《观经疏》用抑止和摄取,来解释“唯除五逆,诽谤正法”之外,其它的地方往往都略掉这两句话、八个字不解释。

以善导大师的思想,就是说:五逆谤法的人也可以得救。所以,他略掉。 “若我成佛”:这就是解释“设我得佛”,是一样的。

“十方众生”:没有解释、略掉。还是“十方众生”,很明了,很好懂。包括一切众生:佛教徒、非佛教徒,男人、女人,出家、在家,中国人、外国人,人道众生、天道众生、畜生道、恶鬼道、地狱道众生……通通包括在内──“十方众生”。

“称我名号,下至十声”:把“乃至十念”解释为“下至十声”,这个已经跟大家说明了,“十念”,有人解释很复杂,清净心十念、大悲心、如何如何复杂的“十念”。善导大师就说:“十念”就是“十声”,十声念佛就叫“十念”;“乃至”解释为“下至”,“下至”就包括“上至”,“下”就是往下,你没有寿命了、来不及了,只念十句佛,那就念十句佛;如果寿命延长,“上至一形”,相对而说,多到一辈子的念佛,少到临终十句、一句的念佛,都在“乃至十念”之内。

所以你看,作为祖师解释很圆满,“乃至”解释为“下至”,“下至”就包含不仅仅这十声,只要寿命延长,随我的忙闲,念念念佛,这个意思。

“十念”解释为十声称名,所谓“下至十声”。

“至心信乐,欲生我国”没有从文字上来解释,解释为“称我名号”。当然,两种深信之文,也是在解释这里的“至心信乐”。

有的人对这里解释得很复杂,说“你要这样信、那样信、信到什么程度……”信到什么程度呢?就相信“你称我名号,必得往生”就够了。

所以,“信”,就是信“称我名号,必得往生”。他是用行法来解释我们的信心。

这个好不好理解呢?我想还是打一个比喻,打比喻好理解。就是善导大师的思想,他不让我们落在我们的心这一边,不是我们信得好能往生,是我们信的对象、信的内容:我们所念的这句名号让我们往生。

比如说:我们现在饿得要死了,饿得要死了,没得吃;人家拿出一个地瓜来,香喷喷的给你吃。但是,你怀疑这个地瓜有毒,这个时候,拿出地瓜的人就说:“哎呀,你要相信啊!你要相信吃了一定能饱!”是不是我们这样劝他?

等他相信了之后,他不吃,他能不能饱?能不能活命?他信得再好:“哎呀,我听你讲了这么多,这么有营养,这么香!肯定能饱!”他非常相信,但是他不吃,能饱吗?他还是饿了,对不对?

那么,只要把这个地瓜拿出来,他愿意吃,他虽然不讲,但是他自然就能饱,对不对?

那我们说:“我信啊,信得不得了!”但是不念佛,能往生吗?不能往生。

念佛就像吃地瓜。只要你念佛,你嘴上不用讲,你自然往生。这个就是道理。

另外,你对这个要死的人,你把这个地瓜放在背后,你说:“你相信,你信了就能饱。”他有信心吗?“怎么信、怎么信?”没有看见东西。

好,你不用讲许多,你把地瓜拿出来,他自然就有信心了,“哎-!”给到他手上,他就知道自己不会饿死了。

“称我名号”就是实实在在的有这个地瓜可以吃,就这个道理。

所以,善导大师,他不讲虚的,他不让我们落在我们心里面去猜想,说:“你只要称我名号,下至十声,若不生者,不取正觉!决定往生西方净土!”

这是上面解释阿弥陀佛的第十八愿。

下面是来说明第十八愿成就。

大家读《无量寿经》,《无量寿经》有上卷和下卷。上卷详细描述法藏比丘四十八愿;下卷有四十八愿成就。成就是什么意思呢?就是法藏比丘,祂已经修行成佛了,成佛之后,对于这四十八愿,都有一些经文来解释,第一条愿,第二条愿……成佛之后的相状,这个叫“愿成就文”,这个有对应关系的。

比如说:第一条愿说:“设我得佛,国有地狱、饿鬼、畜生者,不取正觉。”在下卷里面就说明了:极乐净土无有地狱、饿鬼、畜生三恶道。这一段就是来说明第一愿的。第二愿就是说“不更三恶道”;第三愿、第四愿说身皆金色、无有好丑、……四十八愿的每一条文,在它的下卷当中都能找到对应的一段经文,叫“成就文”。

下面是善导大师用同样六句话、二十四个字来解释第十八愿的成就。他说:

彼佛今现,在世成佛,

这尊佛现在,“今”就是当下、现在。我们在念佛,我们在这个时代,但是,阿弥陀佛──

“在世成佛”:祂还活着,祂是无量寿,祂在西方极乐世界,成了佛了。也就是说他当初的誓愿,有没有完成?法藏比丘发四十八大愿,四十八愿没完成,祂能成佛吗?能不能?

对呀!四十八愿没有完成就成佛了,那就讲假话骗我们了,四十八愿每一条愿都誓愿说:“如果这一条愿不完成,我不成佛!”结果这条愿不完成,你成佛去了,那不是骗人吗?所以,法藏比丘成佛,四十八愿,愿愿成就,每一条愿,都修行圆满了。不然,祂成不了佛。

既然祂已经成佛了:

当知本誓,重愿不虚。

既然已经成佛了,我们就知道,法藏比丘的四十八愿都已经圆满实现了,就没有骗我们、没有虚假。

既然不虚假,根据第十八愿来讲:

众生称念,必得往生。

其实这个道理很好明白,比如说第一愿说:“我成佛的时候,国无三恶道。”如果这条愿不虚假,那么极乐世界有三恶道吗?如果这条愿虚假,极乐世界就有三恶道,对不对?佛是没有虚言的,既然佛无虚言、没有虚愿,根据这第一愿,我们就知道:极乐世界没有三恶道。

第二愿说“不更三恶道”,“到我极乐净土的众生,你不会再堕落三恶道”。根据这一点,往生极乐世界的人,会不会说“我过去造了恶,然后我到极乐世界滚一趟,后来又堕落畜生道、地狱道”,会不会?不可能!这叫第二愿成就。

第三愿“身皆金色愿”,往生极乐世界的人,身体都是纯金之色,根据这一条愿,极乐世界的众生,有没有黄色的?有没有白色的,有没有银色的?就没有了,对不对?这是金色之身,这样就是第三愿不虚,极乐世界众生都是金色之身。

根据第四愿“无有好丑愿”,到极乐世界的众生,没有长得漂亮和丑的、都是一样的,“三十二相、八十种好”,“皆令如佛”,都是一样清净“虚无之身,无极之体”,那个才好啊!根据这一愿,极乐世界的众生,有没有漂亮和不漂亮的分别呢?“你长得好看,我长得不好看”,到极乐世界,面貌、形象都一模一样,这就是第四愿的成就。

根据第五愿,说“你到我极乐世界的众生,都有天眼通,你能够遍观十方一切世界”,那我们到了极乐世界,会不会有天眼通呢?一定会有!除非这条愿假了,“我跑到极乐世界去一看,哎呀,也只能看五十米”?那就不叫极乐世界了。我们到极乐世界,可以遍观十方法界。所以,每愿不虚,都能给我们利益。

好!第六、第七、第八、第九、第十、十一、十二、十三、十四、十五、十六、十七,底下是多少?哎,十八,对了。第十八愿说,说:“称念我名号的人,不能往生,那我不成佛!”

现在法藏比丘成佛了,我们称念祂的名号能不能往生啊?

肯定能往生嘛!所以,我们之所以能往生,不是我们修得好,是谁修得好?法藏比丘修得好啊!没有错。祂修得好,我们就能往生。祂有没有妄想杂念?祂没有,你担什么心呢?对不对?祂没有染污,祂会不会有染污心?祂没有,你担什么心啊?

像我们坐车,我们坐在车上面,司机开车,司机如果打瞌睡,你害怕不害怕?哎呀!那可害怕了,在高速公路上,司机打瞌睡,那全车就完蛋了。如果司机精神很好,不打瞌睡,你打瞌睡,你怕不怕?

对呀!那没有关系啊!“我交给司机了,你不打瞌睡就行”。“打瞌睡”代表妄想心、杂念、不清净、没有功德……阿弥陀佛就是司机,祂不打瞌睡,那么,你操啥心呢?你打瞌睡、你有妄想、你有妄念,跟祂有什么关系呢?你只管念佛,没有关系,懂不懂?明不明白?

会不会坐车?

会坐车就这样,对了。所以,我们坐车,就拜托给司机;我们念佛,就拜托给阿弥陀佛。我们偶尔打个瞌睡、打个盹儿、打个闪失,没关系!“只要你不打闪失,就好了。哎,司机,你要认真一点,休息好,注意力集中”。我们坐阿弥陀佛的车,我们全部拜托阿弥陀佛,阿弥陀佛不打瞌睡、没有妄想、不会丢掉你,祂全包。阿弥陀佛信得过,信不过?

靠得住,靠不住?

大家愿不愿意靠?

所以,善导大师在这里苦口婆心地跟我们讲:

当知本誓,重愿不虚。

众生称念,必得往生。

说:“你  应当知道是这么一回事情……”

我们现在知道不知道?现在就知道了嘛!如果不来这里听法,还不知道,还以为说“要我如何、如何”,就是因为我们现在知道了:阿弥陀佛誓愿不虚假,祂不欺骗我们。

现在大家闻法了,懂得道理了,回去就不要勾勾缩缩的,“哎呀,我怎么能往生?”你不要这样,你把胸部挺起来:

“老王,告诉你,我往生有份!”

“为什么?”

“我知道了,阿弥陀佛本愿不虚。祂说的,众生称念,就必得往生,我是众生,所以我称念,必得往生。”

我们是不是众生?

我们是众生嘛!对啊!我们是众生,那我们念佛,必得往生。我们就把胸部挺起来了,我们背后有靠山,我们就有依靠,我们腰杆就挺直了。

哎呀,我发现下面很多人,脖子都昂起来了,感觉到这次来做一次人,感到是兴高采烈,“哎呀,多生多世我在那里埋没六道,这一次终于站起来了,终于扬眉吐气了!哎呀,真是阿弥陀佛!”

?p style=”line-height:;”>第十八愿的愿文,在《无量寿经》里边,也有它相应的成就文。刚才我们学了善导大师解释第十八愿的成就。《无量寿经》里边,释迦牟尼佛怎么说呢?祂说:

诸有众生,闻其名号,

信心欢喜,乃至一念。

至心回向,愿生彼国,

即得往生,住不退转。

唯除五逆,诽谤正法。

后面两句、八个字还是一样,这个都讲得很简略。说:

“诸有众生”:就是指“十方众生”,二十五有、没有出离三界的众生,叫“诸有众生”,轮回六趣的众生。

“闻其名号”:听到了南无阿弥陀佛名号已经圆满成就了,阿弥陀佛大愿已经圆满成就了,名号有如是不可思议的功德善力,阿弥陀佛本愿力如是不可思议。这个叫“闻其名号”。我们这几天来的讲解,和大家听闻,都是在讲这句南无阿弥陀佛,也都是在听这句南无阿弥陀佛。我们这样听闻有多种闻:有耳根闻而不入心,这种闻等于没有闻;闻道入心,“哎啊,原来如此”,信心欢喜,所谓如实的闻,内心里面对阿弥陀佛的他力救度就有喜悦,就信顺不疑。

“乃至一念”:是解释前面的“乃至十念”。

“信心欢喜”:是解释“至心信乐”,道理是一样。

“乃至一念”、“乃至十念”,“一念”、“十念”指临终之人,只能念一声、十声;“乃至”指平时的人,我们大家在座都是“乃至”,就是“我现在遇到这个法门就念佛,一直到临终”。

我们念佛不是为了世间的福报,也不是为了到阴间做鬼有钱用。有的人念佛在那里存钱,死了到阴间做鬼好花钱。这样也能有钱,因为佛法,万法唯识──但是你错了。他“念了多少佛,阴间存了很多钱了”,他还没有死,就准备到阴间做鬼了。所以,他的愿望是到阴间做鬼──这样不好。

我们是:

“至心回向,愿生彼国”:念佛都是要求生净土的。这样:

“即得往生”:你只要听闻阿弥陀佛名号、称念弥陀句号,你就立即获得往生不退转的身份。所以,往生不是等待临死才决定的,是我们现在念佛,现在就定下来了。虽然还没有往生,但是已经定下来了可以往生,这叫“即得往生”。这个叫“正定之业”。

大家有没有往生?没有吧!我们还没有,但是我们决定可以往生。

就好像我们坐船过海一样,我们一旦坐上这条船,虽然还没有过海,但是决定可以过海,还在过海的路上。

我们念佛也一样,乘上弥陀大愿船,虽然还在这里是一个凡夫,但是决定可以到极乐世界去。

我们已经被阿弥陀佛录取了,不过,还有最后一  道手续没办,什么手续呢?火葬嘲叮刚”那道手续没做。那一道手续一完成,就完了,就兑现了。啊,这是最后一道手续。

但是,录取通知书先发了,就好像我们考大学,录取通知书已经发给你了,但是,你还有一道手续没有办:没有去报到。你是七月二十八号接到了录取通知书,九月一日来报到。但是,七月二十八号就定下来:肯定是这个大学的大学生了,对不对?

不会有一个大学生,拿到录取通知书,还心里面胆战心惊的,“我来试看看,九月一号,我有没有录取?”你看看,这个人心里面就有问题了,对不对?

我们这个“南无阿弥陀佛”六个字,就是阿弥陀佛为我们十方众生所下的录取通知书,我们拿到了。你不要说:“哎呀,”到临死的时候,“阿弥陀佛,你看看,我有没有录取?”早就录取你了!不必担心!

九月一号到学校报到,正所谓“来来来,我迎接你”。现在考上大学,在火车站,哪个学校,都有个横幅,有人在那里迎接。他为什么来迎接你呢?因为你事先就有了录取通知书。没有通知书,他会不会迎接你?他不会。一看到你了,“好好好!来,来报到,到宿舍,交费,干什么……”学校里安排住下来,上哪一系,很自然。

我们也一样。我们念南无阿弥陀佛,阿弥陀佛自然来迎接我们,因为我们有这句六字名号。

这个大学录取通知书,不是到九月一号那一天,突然跑火车站随便拉人,看看这个小伙儿长得漂亮,“哎,来来来,录取了。”不是这么回事,对不对?

阿弥陀佛也不是等到我们十方众生临终的时候,跑来随便拉你,“哎!来来”,他是你念佛,早就录取你,自然而然地回归西方极乐世界。所以,我们现在念佛,等于说已经拿到了录取通知书,不过,还没有去报到。

大家想不想去报到?

如果我们到临终的时候还在担心,说明我们现在不认识这个大学录取通知书。

现在假大学很多。现在我知道,发录取通知书的,还有假的,也难怪人们怀疑。<  pstyle="line-height:;">“录取了!”

“这是真的还是假的?到底能不能被录取?”这个心里面就有疑惑心了。然后心里面提心吊胆;哎,发现果然是真的,才放下心来。

极乐世界会不会假?

不会有假的极乐世界,也不可能有假的六字名号。所以,我们不必怀疑。

世间人,还是容易怀疑。

不会有假的极乐世界,也不可能有假的六字名号。所以,我们不必怀疑。

现在我们到极乐净土,称念南无阿弥陀佛,决定往生。

我们只要专念这句名号,不必再念其他佛菩萨,因为到极乐世界,阿弥陀佛说了算,是不是?不用靠其他的。

法然上人有两句话,我觉得非常好。“念佛往生”四个字,它有众生跟佛的分工。念佛是方法,往生是结果。我们愿意去往生,我们用往生的方法。“念佛”这两个字,归我们众生这边来做;“往生”这两个字,不要我们操心,阿弥陀佛操心。所以法然上人讲:

念佛者,我所做也;

我们这一边来做的。

往生者,佛所做也。

往生乃是佛力所赐。

我们什么时候往生,怎么往生?这个是阿弥陀佛大愿业力所赐,赐给我们的。

我们很多人念佛,边念佛边在那里想:“哎呀,我怎么能往生?我什么时候去往生?”

如是种种筹量计度,

是自力也。

应该怎么办呢?

唯须念佛,

待来迎也。

  一边念佛一边担心不能往生,这个是不了解的。我们只要念佛,等着佛来接就好了。

就好像我们坐船过海:坐船者,乘客之所做也;过海者,船长之所做也,对不对?你只须乘船,等待到达彼岸就好了。你一边乘船一边想:我到底能不能到彼岸?这个是自力,这个不是船长的力量。你不要担心这些。

所以,我们只管念佛,听到没有?

只管念佛,不管往生。

往生让给阿弥陀佛管,祂早就管了嘛!祂在发四十八愿当中,第十八愿就说:“你不往生,我负责嘛!你不往生我来管!若不生者,我不取正觉。”所以,往生是阿弥陀佛的事,不是我们自己揽来的事情,是阿弥陀佛的事情。

但是,祂有一个要求:“我虽然要为你成就往生,你要接受啊!你要愿意啊!”怎么接受、怎么愿意?就是“你念我名号,都在这句六字名号里边。给你了,你接受、你愿意,你就往生我的极乐世界。”

这样跟阿弥陀佛分工好不好?

哎呀!这一仗打得真漂亮。这个阎罗王、烦恼贼、烦恼军阵,被我们六字名号打得是落花流水、片甲不留。我们现在终于扬眉吐气了,吐了一口气了。我们生生世世都被它打败了,这一生,我们跟阿弥陀佛合作,打了一个漂亮的歼灭战,对不对?

念佛我们来念,往生佛来管。

所以,有很多莲友不了解道理之前,往往就会瞎操心,把念佛放到旁边,想:我怎么往生,我怎么往生?这样就是为佛操心,该自己做的事没有做。

我们就把我们这一摊做好:你信顺、念佛──这就是我们要做的,从今天开始,回去大家唱着歌念佛,“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”

“师父啊,我这儿佛念得可溜啦!心里面,哎呀,可敞亮了!好像这个水,一泻千里。”心里面非常的敞亮、非常的开阔。

所以,天亲菩萨说了,说极乐世界:

究竟如虚空,

广大无边际。

我们怎么体会呢?如果我们了解善导大师的念佛思想,我们的心也这样的:

“究竟如虚空”:“所有的烦恼你就来吧!我可不怕你!”对不对?“你能把我怎么样?我的心广大,你来也无所谓”。不是我们找烦恼,它就不能把我们怎么样。

烦恼也是纸老虎,你认识到它、有了六字名号,它就不能把你怎么样;如果你不认识它、被它欺骗了,你没有阿弥陀佛作靠山,纸老虎也能吃人。所以,我们生生世世都被它打败了。今生今世我们就看穿它了:“你不能怎么样。”这个时候,它就规矩了,它就老实了!

好!谢谢各位!合掌。

南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!

好!谢谢大家!
  我来读一遍:

若我成佛,十方众生,

称我名号,下至十声,

若不生者,不取正觉,

包括历代的净土宗的祖师,蕅益大师、道绰大师、印光大师,通通都是依据康僧铠的本子,这样我们学习就有传承,阿弥陀佛信得过,信不过?

靠得住,靠不住?

大家愿不愿意靠?

所以,善导大师在这里苦口婆心地跟我们讲:

当知本誓,重愿不虚,你一边乘船一边想:我到底能不能到彼岸?这个是自力,这个不是船长的力量。

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